约书亚记第5章
在吉甲之地敬拜神
一、背景：迦南人的沮丧（书五1）
二、补行割礼（书五2-9）
三、守逾越节（书五10）
四、吃到土产（书五11-12）
五、耶和华做军队的元帅（书五13- 15）
疑问一：
9节的“埃及的羞辱”是指什么呢？
参考答案：
《约书亚记》 5：9 耶和华对约书亚说：“我今日将埃及的羞辱从你们身上滚去了。”因此，那地方名叫吉甲（注：就是“滚”的意思），直到今日。
（一）埃及的羞辱”可能有如下的解释：
1、指在埃及为奴的历史。以色列作为神的子民，却在埃及为人奴隶，在他们看来这是一种羞辱。虽然他们出了埃及，但是并没有得到应许之地；只有真正进入迦南地，才算为真正结束羞辱的历史。
2、指在旷野的经历。因在旷野的时候，第一代选民心仍向埃及，怀念埃及的生活，喜欢埃及的偶像，以至于在旷野倒毙一代人，这样的经历在以色列人看来是一种羞辱。
3、指埃及人曾讥笑以色列人，说神把他们领到旷野是要杀戮他们（出卅二12; 申九28）； 后来，因为出埃及的第一代得罪了神，果真死在旷野，似乎被埃及人说中，如此被嘲讽是一种羞辱。
（二）辨析
V2. 神吩咐约书亚当给百姓行割礼 V3. 约书亚预备给百姓行割礼 V4-7. 约书亚阐述为何行割礼的原因 V8. 百姓行完割礼后在恢复 V9. 宣告脱去“埃及的羞辱” |
1、若单单从第9节来看，这三个解释都有道理；
2、但若从上下文的角度来看，我们需要注意一个事情：脱去“埃及的羞辱”这句话在行完割礼之后，约书亚所做出的宣告。
联系上文，我们可以做一个结构分析：
从以上结构中，我们可以看到圣经用4节的经文来阐述为何行割礼的原因。这就足以让我们明白：脱去“埃及的羞辱”应该是和之前未受割礼的状态有关系。
3、割礼，是神早在以色列的祖先亚伯拉罕时期，就定下与以色列人立约的凭据（创十五9-14）；然而，这么重要的立约凭据，在旷野的路上所生的众民却没有受过（5节）；换句话说，第二代的以色列人其实还不属于神的选民。
4、而如今，当第二代以色列人在吉甲接受割礼时，就表示他们是名正言顺的与神立约的选民，而神应许的迦南地和福气，就属他们所有，一洗以前的羞辱（未曾受割礼的状态）。
5、这样解释的合理性在于：
（1）联系下文，当受完割礼之后，很快神就向约书亚显现，称以色列百姓为“耶和华的军队”，因为这群百姓都已经受过割礼，与神立约，成为真正的选民。
（2）割礼预表新约的受洗（西二11），其预表的共同点都在于“脱离”
《约书亚记》 5：9 耶和华对约书亚说：“我今日将埃及的羞辱从你们身上滚去了。”因此，那地方名叫吉甲（注：就是“滚”的意思），直到今日。
《歌罗西书》 2：11 你们在他里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。
对比这两节经文：
割礼 | 脱离羞辱（滚） |
洗礼 | 脱去情欲 |
疑问二：
15节神让约书亚脱鞋的行为，带有怎样的属灵教训？
参考答案：
《约书亚记》 5：15 耶和华军队的元帅对约书亚说：“把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方是圣的。”约书亚就照着行了。
脱鞋表示脱掉污秽，才能被神使用。鞋子是人身上最容易脏的地方，因为行路过程中要与地面接触；神强调脱鞋的原因是因为约书亚所站的地方是圣的；而约书亚所站的地方为何是圣的，自然是因为神的临在。神要让约书亚明白，他是圣洁的神，只有圣洁的人才能在他面前侍立，只有圣洁的人才能为他所用。正如圣经所言“人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用……”（提后二21）。
同时，约书亚照着神的吩咐行，也体现了他在神面前谦卑顺服。