约书亚记第2章
一、喇合藏匿探子(1-7)
1、探子躲藏在喇合家(1)
2、耶利哥王搜寻探子(2-3)
3、喇合计谋藏匿探子(4-7)
二、与探子的谈话(8-14)
1、对真神的认识(8-9)
2、对救恩的请求(12-13)
3、二探子的回应(14)
三、喇合放走探子(15-24)
1、逃跑的方案(15-16)
2、探子的嘱咐(17-20)
3、逃跑的进行(21-22)
4、探子的汇报(23-24)
疑问一：
因为喇合的撒谎，两个探子才得救；喇合后来又进入了耶稣基督的家谱（太一5），又被称为信心的模范之一（来十一31）。因此，这是否意味着善意的谎言，基督徒还是可以讲的？
参考答案：
结论：基督徒不能说谎。
一、圣经对于“谎言”的定性
首先，基督徒在判断某种行为可不可行时，应当做到：回归圣经！
1、说谎是罪恶的
在旧约，神说：“你们不可偷盗，不可欺骗，也不可说谎。”（利19：11）“说谎言的嘴，为耶和华所憎恶；行事诚实的，为他所喜爱悦。”（箴12：22）在新约，保罗劝勉以弗所的信徒：“所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体。”（弗4：25）因此，新旧约都教导说谎是一种罪行，人应当弃绝。
2、说谎是出于魔鬼
耶稣教导说：“你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行。他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理；他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。”（约 8：44）
说谎是出于魔鬼、魔鬼是说谎之人的父，这都在说明谎言的源头出于恶者。
3、说谎成性不能得救
在将来审判台前，那些说谎成性，不知悔改的人，他们的份就在烧着硫磺的火湖里，这是第二次的死。（启21：8）
4、因此，“不可撒谎”是我们信仰的基本原则，这不因时代、环境的改变而改变。
二、喇合不是因为谎言而得到神的认可。
要正确认识喇合的信心和行为，以及喇合的谎言。
1、喇合的信心及行为与喇合的谎言不是同一回事。喇合因信“接待使者，又放他们从别的路上出去”（雅2：25），被称为真实信心的代表人物之一（来11：31）。她被载入耶稣基督的家谱，也都是基于对神的信心带来的福气。圣经认可的是她出于信心的行为，而不是她的谎言。
喇合在异教环境下长大，但依据神与以色列人同在的神迹（书2：9-11），放弃偶像崇拜，真诚追随独一真神，着实难得！
2、神在软弱者身上仍会彰显恩典，但不能因此反过来说软弱不算什么。
亚伯拉罕也曾软弱，他下到埃及，隐瞒撒拉是其妻的身份。亚伯拉罕虽为保命而说谎，但仍是软弱的表现。后来神及时施恩，使撒拉得以保全；但这并不代表神对亚伯拉罕的做法表示理解，甚至觉得不算为什么。
3、所谓“喇合善意的谎言”，是人基于情境假设下，用情境伦理的判断来解释喇合的行为。对喇合的谎言可能有如下的解释：
（1）喇合只是欺骗敌人，这是战时所惯用的，所谓兵不厌诈，应当要被理解。
（2）喇合撒谎是为救命，这也是迫不得已，应当要被理解。
若是以情境伦理来思考谎言的问题，就会得出这样结论：按着每个人所需的处境可以选择撒谎，撒谎也可以被接纳。
因此，特别要警惕“情境伦理”的影响。因为每个人都可为自己碰到的情境找撒谎的理由，并冠以“善意的谎言”的美誉，导致道德标准难以控制，从而便会引发一系列问题。
三、我们现今应当如何行？
今世基督徒，在面临类似喇合所碰到的“两难问题”时，该如何抉择呢？
1、固定不变的是圣经的教导。若圣经的教导与现实相左，人应当坚定真理立场；
2、两难之前，遵循大小原则的问题。若两项选项都有圣经的教导在其中，那么可遵循“大小原则”的方式。比如：在常规情况下，儿女应当听从父母，以体现孝敬（申21：18-21），但当父母的教导违背神的旨意，比如父母阻挡儿女信主，因儿女信主，敌对儿女（太10：34-37）。此时，神对我们的要求就是在主里听从父母（弗6：1），也就是在神的旨意之下听从父母。再者，使徒们教导当时的众信徒说：“要顺服在上掌权的”（罗13：1），但当祭司、法利赛人、官长迫害使徒和教会信仰时，不允许他们奉耶稣的名讲道，他们又说：“顺服神，不顺服人，这是应当的。”（徒5：29）这不是使徒在使用双标准，而是建立在为主的缘故基础上，顺服人一切制度。（彼前2：13）