一、巴勒邀请巴兰（民廿二1-6）
二、巴兰三次被神提醒（民廿二7-35）
1、第一次被提醒（民廿二7-14）
2、第二次被提醒（民廿二15-20）
3、第三次被提醒（民廿二21-35）
三、巴勒迎接巴兰（民廿二36-41）
疑问：
1、巴兰是以色列人吗？如果不是，为何会有“先知”的称呼？巴兰为何称神为“我神”（18节），甚至后面还提到有神的灵临到他身上（民廿四2）？
2、20节神不是允许巴兰同巴勒的使臣去了吗？为何后面还要有拦阻？
参考答案：
一、1、巴兰是以色列人吗？如果不是，为何会有“先知”的称呼？巴兰为何称神为“我神”（18节），甚至后面还提到有神的灵临到他身上（民廿四2）？
1、他是亚兰人，住在东边山区（民廿三7），因此可以知道巴兰不是以色列人；
2、为何会有“先知”的称呼？
（1）在圣经中，彼得称巴兰为“贪不义工价的先知”（彼后二15）；
（2）但是约书亚称巴兰为“术士”（书十三22）
（3）若按照巴兰所讲关于以色列的预言来看，他应当被称为先知；但照他设法咒诅以色列人的情形来说，他实在是一个术士。
（4）另外，按巴兰在摩押地为咒诅以色列人所筑的坛，和以色列人敬拜神的坛绝不相同，反倒很像拜偶像的人求法术的情形；而且在会幕的燔祭坛外私设祭坛献祭，是律法所不容许的。
（5）因此，巴兰的真正身份应该是术士（行邪术者）；若是一定要算为先知（也会说预言），他也是属于“假先知”的行列。
3、为何巴兰也称耶和华为“我神”？
巴兰的原话是“我行大事小事也不得越过耶和华我神的命”（民廿二18），会这样说，可能是因为：
（1）他在向巴勒的使者卖弄自己的敬虔，这是术士从业者“故弄玄虚”的传统；
（2）巴兰应该是一个多神崇拜者，他有相信耶和华以色列神的成分，但是设的祭坛确实外邦拜偶像的祭坛。
4、为何神的灵临到巴兰身上？
（1）这是神显明他旨意的方式，并不能说明神悦纳巴兰的行为；这时候，人在神眼里，不过是工具而已，甚至在人眼里不过是一只驴，神也可以让其开口说话。
（2）扫罗曾经打发使者去捉拿大卫，这一定是不蒙神喜悦的行为，但是神要显他的旨意，也让这些捉拿的人受感说话，临到这些人身上
《撒母耳记上》 19：20 扫罗打发人去捉拿大卫。去的人见有一班先知都受感说话，撒母耳站在其中监管他们。打发去的人也受 神的灵感动说话。
《撒母耳记上》 19：21 有人将这事告诉扫罗，他又打发人去，他们也受感说话。扫罗第三次打发人去，他们也受感说话。
（3）因此，我们可以说神在必要的时候会用一个恶人来传达真实的信息，就像他藉着外邦成为管教以色列的工具，他曾说:“亚述是我怒气的棍，手中拿我恼恨的杖”（赛十5）
（4）笔者曾经听过这样的见证，有不信者去找巫婆，结果巫婆反而告诉她要去信耶稣，这样的例子很类同此问题。
疑问：
二、20节神不是允许巴兰同巴勒的使臣去了吗？为何后面还要有拦阻？
参考答案：
历史没有假设，真正的原因谁都无法得知。但我们可以藉着合理的假设来估量。
第一种说法：这是神的试验（这种说法的可能性不大）
在前文的是12节，神已经明确表示：“神对巴兰说：“你不可同他们去，也不可咒诅那民，因为那民是蒙福的。”其实，这个时候，巴兰就已经很明确神的旨意了：既然不可咒诅以色列民，自然不应该去。
但在20节神却说出截然不同的话：“这些人若来召你，你就起来同他们去”。这很可能是神的“试验”，有点类似于一位不听话的小孩老是想要某样东西，父母已经表示过不可以，但还是还是一直要，最后父母“正话反说”道：可以啊，那你去啊……但实际上，父母并不打算让孩子拥有这样东西，这句话不过是一个“试验”而已。
同样的道理，神也用这样的话来试验巴兰，看看他到底会不会跟着去，实际上实际上他并没有希望让巴兰去。
这个说法是笔者在教会听到的一种解释，但这样的解释很显然不太能说明20节的后半节“你只要遵行我对你所说的话”，若是“正话反说”的话，这后半节明显有点多余，所以这第一种可能性不大。
第二种可能，神允许巴兰去，是因为神想要藉着巴兰的口说祝福以色列人的话，以此在外邦人面前彰显神的选民是蒙福之民。
但鉴察人心的神在路途中发现巴兰乃是为“贪不义之财”而去，结果在半路通过“驴开口说话”的神迹来纠正巴兰的心理偏差。
很显然，这样的说法更有说服力，因为圣经也这样说：
【民22:32】耶和华的使者对他说：“你为何这三次打你的驴呢？我出来敌挡你，因你所行的在我面前偏僻。
“偏僻”即“偏差”的意思。
但是从20节到22节中，我们唯一看到的是巴兰照着神的吩咐，与使臣一同出发。这个行为既然是神的吩咐，不应该有问题。外在行为上，我们看不出什么问题，那么问题很可能出现在巴兰的心——贪爱不义之工价。因此神派天使拦阻，甚至让一头驴开口说话的目的，是为了警告巴兰，提醒巴兰及时止住心中的贪欲，不要犯罪。
从上下文来看，这个解释显然是更加合理的。