罗马书3章
主题：因信称义原理
一、关于犹太人不认罪的辩论（罗三1-S）
1、承接上文：犹太人的长处（罗三1-2）
2、人的不信不能废掉神的信（罗三3-4）
3、人不能说可以作恶以成善（罗三5-8）
二、关于普世人都犯罪的判断（罗三9-20）
1、对人类罪恶的总结（罗三9）
2、旧约圣经上的印证（罗三10-18）
3、无人因行律法称义（罗三19-20）
三、关于因信称义之道的解释（罗三21-31）
1、有律法和先知为证（罗三21）
2、称义是如何分给人（罗三22-24）
3、称义之道有何依据（罗三25-26）
4、恩典使人没有可夸（罗三27）
5、对称义之道的总结（罗三28-31）
疑问：
本章1-8节，提到既然犹太人与外邦人都是一样的犯罪，神为什么要拣选犹太人？
参考答案：
“这样说来，犹太人有什么长处？割礼有什么益处呢？凡事大有好处；第一是神的圣言交托他们。即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信，就废掉神的信吗？”（三１-２）
神特别赐给犹太人有“所应许的诸约”（弗二12），有割礼，有律法，有敬拜神的各种礼仪，有神子民之特殊荣耀（罗九４）。这都是他们的“长处”。
但保罗既证明犹太与外邦都是一样，那么犹太人的长处在什么地方？神赐割礼给他们，使他们成为“受割礼”的人，有什么益处呢？（或说有什么意义呢？）
保罗自己回答他所问的：“凡事大有好处”，神不会作没有益处的事，头一样“好处”是：
“神的圣言交托他们”–“神的圣言”就是指圣经的话，原文 logion 新约只用过四次，中文和合本圣经都是译作“圣言”（徒七38，来五12，彼前四11）。在徒七章三十八节所说的“圣言”显然是指旧约的话，但在来五章十二节却以福音要道为“圣言”，神把旧约圣经中的各种启示交托给犹太人，不论是律法书、诗歌、预言，都是预指救恩的。
基督复活后，在以马忤斯路上向两个门徒显现，就是根据旧约讲解关乎祂自己的事。所讲解的范围包括摩西的书，众先知书和诗篇。所以旧约的记载其实和新约一样，都是说明基督是神救赎计划的主要内容。
“神的圣言交托他们”，在我们想保罗说的话也许太过严重，神何至于为着犹太人可以为祂保存圣经而兴起这个民族，然后把圣经的启示交托他们呢？
其实这是因为我们忽视了圣经的价值，更是没有留意神多么看重圣经的启示。这本记述神如何开始、进行、完成祂救赎计划，并按着祂旨意施行祂计划的圣经；与神如何预备、差遣祂儿子降世，并成就祂救赎工作的事实；两者之间有密切而重要的关系。如果神只按祂的旨意成功了救赎工作，而没有一本记载祂成就其救赎计划之经过的圣经，那么世人对祂的救赎计划仍然无法考寻明白，更无法推行宣扬了。
犹太人对圣经的尊重与敬虔的态度，足够证明他们实在是最适合受委托保存神启示的一个民族。他们在完全缺乏印刷技术与科学条件的古远年代中，除了极轻微抄誊上的错误之外，保存了圣经之完整，这实在是十分难能可贵的。
保罗在加三章八节说：“并且圣经既然预先看明，神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说：万国都必因你得福。”注意在亚伯拉罕的时代并没有圣经，为什么使徒说：圣经既然预先看明……就传福音给亚伯拉罕？这是否暗示在亚伯拉罕以前，已经有一本圣经的腹稿在神那里？所以神对亚伯拉罕所说的，实在就是祂日后要借着祂仆人写出来的圣经。
这样说来，圣经所记的历史和教训，并非偶然记下，乃是经过神选择那些适合显明祂的旨意的事才记下来的。
犹太人除了保存圣经之外还有别的长处，就是基督由他们中间诞生，所以说救恩是出于犹太（约四22，罗九４-５），但在这里使徒只说了“第一”，没提其余的，似乎是因以下的辩论暂时搁下，到了本书九章四至五节又再提起。