背景：
本篇为诗人在苦难当中，向神祷告倾吐苦情之作品；因为中段部分插入：百姓虽然被掳，但是仍然相信神会建造锡安的内容，所以我们相信写作时间年代应为被掳时期的末年。
结构：
一、个人:求主顾念苦情(诗一零二1-11)
1. 求主顾念(诗一零二1-2)
2. 身陷绝境(诗一零二3-5)
3.孤单无助(诗一零二6-8)
4. 悲伤懊悔(诗一零二9-11)
二、国家:求主怜恤锡安(诗一零二12-22)
1. 怜恤临到(诗一零二12-14)
2. 建造锡安(诗一零二15-17)
3. 传扬神名(诗一零二18-22)
三、个人:信心胜过恐惧(诗一零二23-28)
1. 愿得长寿(诗一零二23-24)
2. 颂扬神名(诗一零二25-28)
问题：
本篇从第一节的哀求：“困苦人发昏的时候，在耶和华面前吐露苦情的祷告。”到最后一节的自信满满：“你仆人的子孙要长存。他们的后裔，要坚立在你面前。”（28）这当中，诗人的心境经历怎样的改变？其改变，对我们今日的信仰生活有何借鉴？
参考答案：
1、若我们反复、认真阅读本篇诗歌多遍，就会发现，本篇中有一个主线：“我（诗人）的年日”与“神的年日”之对比，我们可以对比如下几节经文：
【诗102:3】 因为，我的年日如烟云消灭，我的骨头，如火把烧着。
【诗102:11】 我的年日，如日影偏斜。我也如草枯干。
【诗102:12】 惟你耶和华必存到永远。你可记念的名，也存到万代。
【诗102:23】 他使我的力量，中道衰弱，使我的年日短少。
【诗102:24】 我说，我的神阿，不要使我中年去世。你的年数世世无穷。
【诗102:26】 天地都要灭没，你却要长存……
【诗102:27】 惟有你永不改变。你的年数，没有穷尽。
【诗102:28】 你仆人的子孙要长存。他们的后裔，要坚立在你面前。
2、如此，我们就会明白诗人的心境为何会从低谷走向高峰了：
（1）1-11节，是诗人站位于个人角度，求主顾念他的苦情。在这段中，诗人用了九个比方（使用了“如同”、“好像”等词眼）来表达他的苦情，他想到自己年日短少，便觉得万念俱灰；
（2）12-22节，是诗人站位于国家角度，求主怜恤锡安，使百姓从被掳之地返回耶路撒冷。这原是可期待之事，但诗人联想到自己的年日，似乎又惊出一身冷汗，他恐怕自己不久将离世，无法看到重返故土的那一日；
（3）23-28节，是诗人又站位于个人角度，用信心战胜疑惧。在这段中，虽然一开始诗人也是恐惧自己年日的短少（23-24），但到了24节下半节，诗人笔锋一转，从个人的日子短少想到真神的年数无穷，一下子形成一个极其强烈的反差；实际上这样的反差早在12节就已经埋下伏笔（“惟你耶和华必存到永远。你可记念的名，也存到万代”），但是当时诗人并没有充分意识到。
3、回过头来，诗人正是在神的永无穷尽与人的短促人生之对比中，走出信心之路：虽然我自己年日短少，我可能看不到复国，但是子孙可以；也就是说，神的应许早会都会实现，只是时间早晚问题；既然如此，那还着急、难过什么呢？诗人最后道：
【诗102:28】 你仆人的子孙要长存。他们的后裔，要坚立在你面前。
4、一言以蔽之，诗人从低谷走向信心的高峰，在于诗人看问题的角度发生了转变：他的眼光从短暂的眼前迁移到久远的历史当中。
5、这个给我们今日的借鉴是：一个人身上拥有一种历史意识、有着广阔时空感是非常重要的，广阔的时空感会安抚人心，让人觉得眼前受到的一点挫败其实算不了什么,也会明白自己算其实不了什么。